Informe de campo de Indonesia I - El crimen como espejo de la política: Pandillas urbanas en Indonesia

Gang Truce in Indonesia … and El Salvador



Tras una ola de enfrentamientos violentos y asesinatos de ojo por ojo, los líderes de cinco organizaciones de masas y bandas urbanas en el Gran Yakarta: Pemuda Pancasila (PP), Pemuda Panca Marga (PPM), el Foro de la Hermandad Betawi (FBR), el Foro del Pueblo Betawi (Forkabi) y Badan Pembina Provinsi Keluarga Banten (BPPKB) - acordaron un alto el fuego en junio de 2012. La violencia que se iba a detener había estallado a fines del invierno y principios de la primavera de 2012, aumentando y adquiriendo connotaciones étnicas en marzo de 2012, cuando el líder de otra banda, John Refra, también conocido como John Kei, fue arrestado por cargos de asesinato. Al frente como un negocio de cobranza de deudas, Key Youth Force (Amkei) de Kei se centró en los migrantes de las Molucas en Yakarta y había estado chocando con bandas rivales de Flores. La tregua de pandillas de junio, facilitada por las negociaciones y la mediación policial, [1] por un momento pareció apagar la violencia. La tregua entre pandillas fue paralela a un alto el fuego anunciado por dos grandes pandillas en El Salvador, a un océano de distancia.

En El Salvador, la Mara Salvatrucha (MS-13) y Calle 18, dos grandes bandas transnacionales cuya notoriedad y propensión a la violencia supera con creces a las de Yakarta, declararon un alto el fuego en marzo de 2012. A cambio de varios privilegios para los líderes y miembros de las bandas encarcelados , los dos maras prometió al gobierno salvadoreño que apagaría la violencia que ha contribuido significativamente a la extraordinaria tasa de homicidios de El Salvador de más de 60 por 100.000 que durante años asedió a los ciudadanos de El Salvador. Respaldada y facilitada por el gobierno y la iglesia católica, la tregua se celebró como una ruptura importante con la alta violencia criminal urbana. De hecho, la tregua parece haber reducido los asesinatos y otra violencia visible en El Salvador durante el año pasado. [2] A pesar de que la extorsión y las formas menos visibles de violencia han continuado desde el acuerdo y aunque en el otoño de 2012 hubo indicios de que la tregua se estaba volviendo más inestable y menos estable, la tregua se ha mantenido hasta ahora y ha sido declarada (bastante controvertida) por que el gobierno sea un modelo para lidiar con las pandillas urbanas.





Por el contrario, en Yakarta la tregua no se mantuvo; y varias semanas más tarde, las disputas territoriales entre sus bandas volvieron. Por supuesto, con 8 homicidios por cada 100.000, la tasa de homicidios de Indonesia no se acerca a la de El Salvador. De hecho, a pesar de los dramáticos asesinatos ocasionales por parte de las pandillas que atraen la atención de los medios sensacionalistas, las pandillas urbanas de Indonesia parecen bastante dóciles en comparación con sus hermanos centroamericanos. El smog de Yakarta puede ser mortal y su tráfico asesino y la incapacidad de los taxistas de Yakarta para localizar cualquier dirección bien puede llevar el autocontrol de uno al umbral de la violencia; pero con respecto al crimen, Yakarta es una ciudad notablemente segura. Incluso en los vastos barrios marginales donde, como en San Salvador, el estado está ausente y las pandillas gobiernan, la atmósfera de violencia es palpablemente más baja que en muchas de las ciudades de América Latina. Eso no significa que las pandillas de Yakarta no ejerzan una gran cantidad de poder y autoridad tanto en las áreas de tugurios como en algunas áreas comerciales de la ciudad. Al igual que en Río de Janeiro, algunas pandillas a veces pueden tener un dominio virtual absoluto en un vecindario, con puestos de control y entrada controlada a los barrios marginales. [3]

El estado y la calle áspera



Sin embargo, la violencia es mucho menor en Yakarta, una de las razones es que la influencia que ejerce la autoridad oficial, como las fuerzas del orden, sobre las pandillas es grande. De hecho, las pandillas indonesias tienen una historia de décadas de relaciones estrechas y complejas con el gobierno de Indonesia, principalmente sus fuerzas militares, de inteligencia y policiales, y también con los partidos políticos indonesios que se remontan a la independencia de Indonesia. Esa configuración básica de las pandillas que obedecen las órdenes de los poderes formales ha resistido cambios dramáticos en los arreglos políticos fundamentales y las formas de gobierno del país a lo largo de las décadas. Las caras y los nombres de las pandillas han cambiado, pero el arreglo esencial del poder oficial sigue siendo el verdadero amo y señor supremo de la clandestinidad criminal y empleando a las pandillas para los propósitos del estado y los jefes políticos, tan turbios e ilícitos como estos propósitos pueden ser a menudo. ser - ha persistido.

También en América Latina, el estado a menudo ha utilizado grupos criminales para promover sus objetivos: en México, acuerdos y arreglos entre el Partido Revolucionario Institucional [PRI] que gobernó México durante 71 años más las agencias policiales mexicanas por un lado , y los grupos de narcotraficantes, por otro lado, moderaron la delincuencia hasta los años ochenta. [4] En Río de Janeiro y Jamaica, los políticos han utilizado durante mucho tiempo a los jefes de las bandas urbanas para entregar votos y recolectar donaciones para sus partidos políticos a cambio de patrocinio. [5] En Centroamérica, los servicios militares y de inteligencia emplearon a grupos criminales para combatir a los insurgentes durante las guerras civiles de los años ochenta; y en la década de 1990, los grupos del crimen organizado evolucionaron a partir del nexo entre el crimen y el ejército de las guerras civiles. Sin embargo, las pandillas urbanas latinoamericanas han roto con frecuencia su relación de subordinación con la élite oficial del poder y se han vuelto bastante desobedientes y, en ocasiones, muy violentas.

En Indonesia, y en gran parte del sur y sudeste de Asia, el estado y los principales partidos políticos formales han podido controlar mejor a las bandas criminales. Eso no quiere decir que las bandas urbanas, y sus fachadas y manifestaciones como alas juveniles de los partidos políticos, estén totalmente bajo el control de los políticos o de las fuerzas militares y policiales. Son agentes en sí mismos, con su propio poder político y coercitivo, que a veces afirman ferozmente su propia identidad y agencia. Negocian y rechazan a sus amos político-militares incluso cuando reciben órdenes de ellos. Sin embargo, a diferencia de América Latina, la relación entre las pandillas y el poder político oficial en el sur y el sudeste de Asia se ha mantenido en general mucho más fluida y menos conflictiva. En general, las pandillas se han mantenido estrechamente integradas en los procesos políticos formales y, a menudo, están estrechamente vinculadas con partidos políticos particulares.



Ya sea tomando espacios no regulados por la fuerza debido a la ausencia de otros reguladores o recibiendo concesiones de facto del estado, las pandillas indonesias han cobrado rentas de varias empresas informales e ilegales. Organizarán, dirigirán y cobrarán impuestos sobre el estacionamiento informal en las calles de la ciudad de Indonesia; Las tarifas son mínimas y la negativa a pagar puede resultar en llantas cortadas o un auto rayado, pero a diferencia de otras partes de Río, es poco probable que aterrice uno en un hospital. Las pandillas también cobrarán impuestos a los clubes nocturnos y a los vendedores ambulantes para protegerse. A menudo, esta recaudación de impuestos informal puede ser pura extorsión; en otras ocasiones, las pandillas pueden en realidad brindar protección contra rivales, a menudo de diferentes grupos étnicos, no solo contra ellos mismos. El negocio de protección de los clubes nocturnos tiende a ser muy lucrativo: la Asociación de Empresarios de Centros de Recreación y Entretenimiento de Indonesia afirmó que más de 400 clubes nocturnos, bares, salones de masajes y discotecas en Yakarta generan ingresos de alrededor de $ 200 millones anuales, y los propietarios gastan alrededor del 20% en compras formales. y tarifas informales. [6]

A veces, el negocio de la protección puede llegar a ser bastante formal, con pandilleros contratados en la calle por los servicios formales de seguridad o de cobro de deudas. [7] De hecho, los operadores comerciales de Yakarta se han trasladado cada vez más a estas firmas legales formales, en lugar de contratar a las bandas informales directamente de la calle para pagar los servicios de protección y cobro de deudas. La membresía entre estos dos tipos de equipos de protección a menudo se superpone en gran medida, pero los jefes del primero tienden a usar corbatas deportivas en lugar de tatuajes. Al igual que sus hermanos en todo el mundo, las pandillas en Indonesia también han impuesto o administrado el juego, las redes de prostitución y las operaciones locales de distribución de drogas. A veces, las pandillas proporcionan microcréditos informales, pero ese servicio tiende a ser bastante abusivo y con frecuencia se desliza hacia la usurpación de préstamos.

Las múltiples facetas de Preman



Hay muchos tipos de pandillas en Indonesia y varían en su habilidad para acumular poder, cultivar conexiones políticas y adquirir capital político. [8] Sorprendentemente, muchas pandillas indonesias con frecuencia no parecen proporcionar amplios servicios socioeconómicos a las comunidades en las que operan o entregan bienes públicos que de otro modo estarían ausentes, más allá de brindar protección y seguridad. Muchos de los vendedores ambulantes que entrevisté en Java y Sumatra, por ejemplo, se quejaron de los impuestos a las pandillas y afirmaron que las pandillas les eran de poca utilidad y parecían agradecerles cuando el estado actuaba para reprimirlas. [9]

Algunas son organizaciones informales de soldados y marineros que salen a divertirse después del anochecer, y uno no esperaría que tuvieran ambiciones políticas u organizaran servicios paralelos o en ausencia del estado. Tampoco uno esperaría tal comportamiento de las bandas de motociclistas, como Moonraker, Grab on Road (GBR) y Exalt to Coitus (XTC), que operan en Indonesia. [10] Pero dado que Indonesia se mueve en ciclomotores y motocicletas, distinguir una pandilla de motociclistas del tipo Hells Angels de una pandilla que emplea los medios de transporte típicos asiáticos puede ser complicado.

De hecho, el etiquetado de grupos e individuos como matón (con el término que abarca todo, desde un delincuente, un rudo callejero, hasta un grupo del crimen organizado) a menudo se ha utilizado y mal utilizado con fines políticos. Por mucho que las instituciones estatales formales y los partidos políticos hayan utilizado a las pandillas para sus fines, a menudo también han encontrado conveniente convertir a las pandillas y, en términos más generales, a los pobres urbanos en sus chivos expiatorios. Muchos jóvenes urbanos desfavorecidos, o personas sin hogar y mendigos han sido etiquetados matón simplemente porque son pobres y viven en un tugurio. Del mismo modo, la policía de Indonesia tiende a llamar incluso grupos pacíficos de niños pequeños simplemente deambulando por las calles matón .



Algunas pandillas, como la antes mencionada de Key Youth Force de John Kei, tienen una base étnica. El transmigración la política alentó los movimientos de población en todo el archipiélago, en su mayoría nativos de Java y del sur de Sulawesi que se trasladaron a otras islas; e, inevitablemente, bastante al margen de la transmigración política, el crecimiento económico y las oportunidades de Yakarta atrajeron a migrantes de otros lugares. Con pocas habilidades y sin acceso a redes de patrocinio establecidas, a menudo languidecen en los barrios marginales de Yakarta, con grupos étnicos particulares que se establecen en áreas específicas. Los jóvenes desempleados se convierten en objetivos fáciles de reclutar para las bandas de base étnica. La comunidad de minorías étnicas en general dependería de la pandilla para acceder a trabajos formales e informales y otros patrocinios, y otros enclaves étnicos y sus pandillas permanecerían cerrados a los forasteros. Algunas de las pandillas de base étnica prominentes han incluido grupos de Ambon, las Molucas, Timor y el sur de Sulawesi, particularmente Makassar.

cuantos dias hace un año

La violencia entre bandas de base étnica ocasionalmente no solo ha desencadenado enfrentamientos violentos en el mercado criminal, sino que también ha desencadenado una violencia étnica más amplia en Indonesia. Se creía que el motín de Ketapang en noviembre de 1998 en el oeste de Yakarta entre pandillas de Ambon y Flores, provocado por enfrentamientos por el control de los estacionamientos y un garito de juego, fue la última chispa que desencadenó la violencia étnica y sectaria en Ambon durante fines de la década de 1990 y principios de la 2000. Pero esa narrativa puede haber simplemente proporcionado una excusa conveniente para que la policía y las fuerzas militares apoyen a las pandillas Betawi (nativas de Yakarta) desde entonces. Por supuesto, las tensiones étnicas por el acceso a la tierra y los recursos estatales en Ambon habían ido en aumento durante varios años y se intensificaron con la movilización mundial salafista islamista de la década de 1990. (La violencia étnica en sí, a pesar de su terrible costo humano, proporcionó a las fuerzas militares y policiales de Indonesia una justificación plausible para mantener altos presupuestos después del colapso del régimen de Suharto).

Pero las bandas que brindan servicios socioeconómicos y se codean con los políticos pueden acumular una gran cantidad de poder político. De hecho, a menudo es muy difícil establecer distinciones claras entre algunas pandillas y organizaciones juveniles políticas formales en Indonesia. Las dos entidades pueden superponerse fuertemente en liderazgo y membresía, siendo cada una única y separada solo en los márgenes. Las pandillas con las conexiones más explícitas y sólidas con los partidos políticos formales brindan, con bastante naturalidad, los servicios socioeconómicos y sociales más amplios más allá de la protección, como limpieza de calles, electricidad, distribución de agua y alcantarillado, asistencia en caso de inundaciones y donaciones de sangre. También resuelven disputas, ya sea por tierras en barrios marginales sin instituciones formales de justicia y estado de derecho, o incluso entre empresarios que deciden arriesgarse a pasar por los tribunales corruptos y cada vez más impredecibles de Indonesia. Es importante destacar que también entregan votos para sus patrocinadores políticos, organizan manifestaciones masivas para demostrar el poder callejero de un partido político en particular, intimidan a los oponentes y disuelven las manifestaciones o huelgas laborales de los oponentes. Tanto las pandillas como las organizaciones juveniles ayudan a los jefes de los partidos locales a ganar licitaciones de bienes públicos y ellos mismos son recompensados ​​con tales licitaciones por sus jefes políticos.

Del nacionalismo a la etnia y el islam: la evolución de las pandillas urbanas en Indonesia

Una de las bandas más poderosas y más visiblemente utilizada como herramienta del orden político y más alto poder político formal es Pemuda Pancasilla. Una banda criminal con una gran cantidad de miembros, por un lado, también logró presentarse como el máximo defensor del nacionalismo indonesio y el Nuevo Orden del presidente Suharto. Establecido a principios de la década de 1980 en Sumatra, creció bajo el liderazgo de Yapto Soerjosoemarno para reclamar una membresía panétnica de 10 millones en todo el archipiélago a fines de la década de 1990. [11] A menudo, siguiendo las órdenes de los servicios militares y de inteligencia de Indonesia o del partido político de Suharto (Golkar), coaccionó el apoyo al régimen de Suharto, golpeó a los oponentes y extorsionó a la comunidad empresarial china por alquileres privados y donaciones políticas, además de participar en actividades caritativas y la provisión. de bienes socioeconómicos a las comunidades locales. También proporcionó acceso privilegiado a puestos de trabajo. A diferencia de las pandillas que empleó el estado indonesio después de la creación de Indonesia y las que habían sido utilizadas por los actores políticos indonesios incluso durante los días coloniales anteriores a la independencia, el PP logró cubrir suficientemente sus orígenes y conexiones con el inframundo criminal como para retratar en sí misma como la máxima voz y portadora de la ideología y los valores oficiales del régimen de Suharto.

Dado lo estrecho que fue el PP con el régimen de Suharto, no es de extrañar que no haya capeado bien el fin del régimen de Suharto. Después del fin del reinado de Suharto, Pemuda Pancasilla intentó transformarse en un partido político oficial, y dos veces, con diferentes nombres, lo hizo muy mal en las elecciones nacionales. Todavía existe como un grupo juvenil y una pandilla callejera, pero ahora necesita compartir el poder en el mercado criminal y en el espacio político mucho más que nunca con otras pandillas y organizaciones políticas.

Las bandas criminales que surgieron a raíz del colapso del régimen de Suharto han reflejado la diversificación de las divisiones políticas en Indonesia. Muchos se han mantenido basados ​​en la etnia. [12] No es sorprendente que algunas de las pandillas urbanas más exitosas hayan sido las que han recibido el mayor apoyo del estado posterior a Suharto y la aplicación de la ley, a saber, las bandas Betawi de Yakarta, como el Foro de la Hermandad Betawi (FBR) y el Foro del Pueblo Betawi (Forkabi ), basado en grupos étnicos nativos [13] a Yakarta. Al apoyarlos, los servicios de seguridad creen que tienen una mejor capacidad para controlar los brotes de violencia étnica más allá del mercado criminal. [14] A fines de la década de 2000, los grupos Betawi desplazaron a otros grupos étnicos de grandes áreas de Yakarta, como el área de Tanah Abang.

Como reflejo de la nueva era de la islamización de Indonesia durante la década del 2000, las bandas Betawi también han abrazado las narrativas islamistas. Vistiendo atuendos islámicos, en ocasiones se han encargado de hacer cumplir la sharia y acosar a las minorías cristiana y ahmadía en Java Occidental, tanto por un impulso ideológico genuino como porque tales acciones las harían políticamente útiles para los políticos que se movilizan sobre la base de la islamización como así como generar diversos recursos, incluido el acceso a la tierra y otras rentas económicas para las pandillas. Esta capa de Islam también los hizo atractivos para las fuerzas armadas y las fuerzas del orden de Indonesia, que desde principios de la década de 1990 también se han islamizado cada vez más.

La respuesta del Estado (no) en evolución: ¿más allá de la cooptación y la represión selectiva?

El abrazo selectivo de algunos de los matón y la represión selectiva de otras bandas no es nada nuevo en Indonesia. La campaña más brutal de eliminación selectiva de las pandillas más preocupantes para el régimen y la cooptación de los más útiles para el régimen tuvo lugar a principios de los años ochenta. El llamado de Suharto Pedro La campaña (abreviatura de asesinatos misteriosos) tuvo como objetivo viciosa y bastante indiscriminada todo tipo de inconvenientes: jóvenes desempleados, bandas criminales desobedientes o quienes apoyan al rival de Suharto, el general Ali Moertopo, y en ocasiones incluso solo niños de la calle. Al final de la campaña, murieron entre 5.000 y 10.000 personas. [15]

Aunque mucho menos violentas que durante la era de Suharto, las oleadas de represión anti-preman durante la década del 2000 han continuado apuntando a enemigos criminales políticos, así como para satisfacer los crecientes temores de la clase media a la criminalidad y distraer al cuerpo político en general de otros problemas. , como las dificultades socioeconómicas del país, y también lejos de tener que rediseñar fundamentalmente la estrecha relación entre el Estado y los partidos políticos y criminales. Como el mano dura políticas en El Salvador y América Central, las campañas de represión apuntarían a personas vulnerables marginadas simplemente porque lucían un tatuaje, e inundarían las cárceles con delincuentes de bajo nivel o miembros de delincuentes objetivo simplemente sobre la base de su membresía, en lugar de cualquier evidencia del comportamiento delictivo real. [16] Pero esta represión aparentemente indiscriminada ha coincidido conscientemente con la crianza altamente seleccionada de algunas bandas amigas cultivadas.

Los políticos de Indonesia continúan siendo profundamente cómplices de la perpetuación del patrón de crimen de Estado / cooptación-represión, ya que romper fundamentalmente con el sistema requeriría que sacrificaran las diversas ventajas que obtienen al emplear las bandas criminales. Es mucho más fácil y conveniente ceder ocasionalmente a las protestas públicas periódicas por campañas contra el crimen y reunir a las personas más vulnerables.

Al etiquetar el patrocinio de apoderados favoritos y el vigilantismo de parientes étnicos como vigilancia comunitaria, los políticos y las agencias de aplicación de la ley en Indonesia pusieron una nueva cara en la última década a las viejas prácticas. A menudo respaldadas con mucho dinero, estas iniciativas comunitarias y socios comunitarios recibirían la bendición oficial para limpiar áreas, como Tanah Abang en Yakarta, de rivales étnicos y comerciales. Al mismo tiempo, al estilo clásico de Mansur Olson, [17] las oleadas de represión han hecho que la pertenencia a una pandilla sea aún más valiosa: aquellos sin membresía y patrocinio serían más vulnerables a ser arrestados y tendrían más dificultades para obtener patrocinio. Dentro de ciertos límites, la pertenencia a pandillas empoderaría material, política y psicológicamente a las personas marginadas, mientras que, paradójicamente, al reforzar las presiones hacia la pertenencia a pandillas dentro de los barrios marginales, los líderes y políticos de las pandillas, así como la policía y los oficiales militares, se beneficiarían de la represión anti- campañas de pandillas.

Esa política de represión selectiva e incompleta también es mucho más barata que abordar las deficiencias socioeconómicas y de seguridad pública básicas que preocupan a los barrios marginales en expansión de Indonesia. En lugar de llevar al estado al tugurio de una manera integral, multifacética y responsable, [18] La represión selectiva periódica permite que los poderes fácticos se salgan con la suya (literal y figurativamente) al tiempo que minimiza los recursos necesarios para reprimir el delito y manipularlo para los fines propios. A largo plazo, el resultado es una profunda marginación de vastos segmentos de la sociedad y la perpetuación de las condiciones políticas y socioeconómicas que dan lugar a la alienación y que rompen los lazos entre los ciudadanos y el Estado, pero a corto plazo, este enfoque es barato y ofrece beneficios a políticos hábiles y agentes del orden.

No obstante, el concepto y el lenguaje de los medios de vida alternativos para los matón se han filtrado en el discurso político y las políticas en Indonesia. La organización formal de los pandilleros en empresas de seguridad oficial o de cobranza de deudas se ha descrito como una forma de sustento alternativo. Este enfoque tiene varias limitaciones: una es que la cantidad de puestos de trabajo que generan estas empresas sigue siendo mucho menor que la cantidad de puestos de trabajo proporcionados por las pandillas. En segundo lugar, los servicios que los pandilleros obtienen por pertenecer a una pandilla van más allá del empleo y los servicios regulares y no son igualados por las empresas formales de seguridad. Y fundamentalmente, siempre que las empresas formales de seguridad o de cobranza de deudas se comporten de manera no menos violenta que las pandillas informales, son simplemente una tapadera para el mismo viejo nexo de política-poder-formal-negocios-y-crimen que ha caracterizado a los indonesios. escena.

Lo que quizás esté cambiando en ese nexo es su creciente interacción con el terrorismo en Indonesia. Si bien aún son mucho menos violentos y virulentos que en el sur de Asia o el Medio Oriente, los grupos terroristas salafistas de Indonesia han experimentado un cierto resurgimiento en los últimos años, revitalizados por la afluencia de refugiados del Medio Oriente, financiados con dinero saudí wahabí para dos décadas, y al menos indirectamente fomentado por la apatía y la mansedumbre del gobierno y los políticos de Indonesia durante los últimos años cuando se trata de hablar en contra del tipo de islamización que oprime a las minorías étnicas y socava los derechos humanos individuales. Una de las políticas antiterroristas de Indonesia de principios de la década de 2000 (que ha sido ampliamente anunciada como muy efectiva) ha sido arrojar a los miembros de grupos terroristas arrestados a las mismas instalaciones penitenciarias de población general mal controladas que se utilizan para encarcelar a los matón y otros criminales. La consecuencia ha sido que los criminales y terroristas se han estado confraternizando y estableciendo relaciones de conspiración. [19] Durante varios ataques terroristas recientes en Indonesia, los diversos grupos terroristas han utilizado a ex-delincuentes y bandas criminales tanto para el apoyo logístico como para la realización de operaciones terroristas reales, aunque los ataques terroristas recientes han sido muy infructuosos desde la perspectiva de los grupos terroristas y generaron un mínimo víctimas y daños.

En general, estas conexiones entre el crimen y el terrorismo en Indonesia siguen siendo de muy bajo nivel y poco frecuentes: los grupos terroristas salafistas, el crimen organizado, las pandillas urbanas y el matón continúan siendo actores no estatales distintos, conectados de manera muy diferente y antagónicos hacia el estado indonesio. La gran pregunta es si eventualmente, quizás como resultado de sus interacciones con los grupos terroristas, las bandas criminales indonesias soltarán las riendas de sus amos políticos y atacarán mucho más por su cuenta, y quizás con mucha más violencia, como las bandas. hacer en América Latina, o si el sistema político formal en Indonesia logrará mantener el delicado acto de equilibrio de utilizar las bandas urbanas y los grupos criminales para sus propios fines, mientras mantiene su poder bajo control.



[1] Los líderes de pandillas prometen enterrar el hacha, Correo de Yakarta , 30 de junio de 2012.

[2] Para obtener detalles sobre la tregua en El Salvador, ver, por ejemplo, Linda Pressly, El Salvador Tregua entre pandillas: ¿Pueden la MS-13 y la calle 18 mantener la paz? Revista BBC News, 21 de noviembre de 2012, http://www.bbc.co.uk/news/magazine-20402216 .

[3] Para conocer la atmósfera en Río, véase, por ejemplo, Vanda Felbab-Brown, Visita del presidente Obama a una favela en Río: debajo de la superficie de la calma, El Huffington Post , 17 de marzo de 2011, http://www.huffingtonpost.com/vanda-felbabbrown/obama-brazil-favela_b_837371.html; y Vanda Felbab-Brown, El presidente Obama visitará una favela de Río: surfing on Sewage, Brookings Institution, 17 de marzo de 2011, http://www.brookings.edu/research/opinions/2011/03/17-obama-favelas-felbabbrown.

que son los meridianos de longitud

[4] See, for example, Luis Astorga, El Tráfico de Fármacos Ilícitos en México: Organizaciones de traficantes, corrupción y violencia, paper presented at a WOLA conference on Drogas y Democracia en Mexico: El Impacto de Narcotráfico y de las Políticas Antidrogas, Ciudad de México, 21 de junio de 2005, citado en Laurie Freeman, Estado de sitio: Violencia y corrupción relacionadas con las drogas en México: Consecuencias no deseadas de la guerra contra las drogas, Informe especial de WOLA, junio de 2006; Peter Reuter y David Ronfeldt, Quest for Integrity: The Mexico-US Drug Issues in the 1980s, Revista de Estudios Interamericanos y Asuntos Mundiales , 34 (3), otoño de 1992: 102-103; y Vanda Felbab-Brown, The Violent Drug Market in Mexico and Lessons from Colombia, Foreign Policy at Brookings, Policy Paper No. 12, marzo de 2009,

http://www.brookings.edu/~/media/Files/rc/papers/2009/03_mexico_drug_market_felbabbrown/03_mexico_drug_market_felbabbrown.pdf.

[5] Ver, por ejemplo, Enrique Desmond Arias, Drogas y democracia en Río de Janeiro: tráfico, redes sociales y seguridad pública (Chapel Hill: Prensa de la Universidad de Carolina del Norte, 2006); Enrique Desmond Arias, 'La estructura de las organizaciones criminales en Kingston, Jamaica y Río de Janeiro, Brasil'. Presentación realizada en la conferencia sobre Narcotráfico, Violencia e Inestabilidad en México, Colombia y el Caribe: Implicaciones para la Seguridad Nacional de Estados Unidos, en el Centro Matthew B. Ridgeway de Estudios de Seguridad Internacional, Universidad de Pittsburgh, 30 de octubre de 2009; y Enrique Desmond Arias y Corinne Davis Rodrigues, El mito de la seguridad personal: bandas criminales, resolución de disputas e identidad en Río de Janeiro. Favelas , Política y sociedad latinoamericanas , 48(4), 2006: 53-81.

[6] Hasyim Widhiarto, ex matones callejeros renuevan la raqueta de protección de Yakarta, Correo de Yakarta , 1 de noviembre de 2010.

[7] Ibídem.

[8] Sobre la frecuencia con la que los actores no estatales, incluidos los grupos delictivos, prestan dichos servicios tanto en Asia como en América Latina y cómo utilizan la prestación de dichos servicios para adquirir capital político y legitimidad, véase, por ejemplo, Vanda Felbab-Brown, Human Security and Crime in América Latina: El capital político y el impacto político de los grupos criminales y beligerantes involucrados en economías ilícitas, FIU / WHEMSAC, septiembre de 2011; y Vanda Felbab-Brown, Disparos: contrainsurgencia y guerra contra las drogas (Washington, DC: Brookings Institution Press, diciembre de 2009).

[9] Entrevistas con vendedores ambulantes en Java y en el oeste de Sumatra, otoño de 2012.

[10] Véase, por ejemplo, Bayu Marhaenjati, Zaky Pawas y Ardi Mandiri, Gang Warfare in Jakarta's Streets, Globo de Yakarta , 14 de abril de 2012; A’an Suryan, Esfuerzos concertados para domar a las bandas de motociclistas, Correo de Yakarta , 23 de abril de 2012.

[11] Para un estudio detallado de Pemuda Pancasilla, ver Loren Ryter, La juventud, las pandillas y el estado en Indonesia , Doctor. tesis, Universidad de Washington, 2002.

[12] David Brown e Ian Wilson, Ethnicized Violence in Indonesia: The Betawi Brotherhood Forum, Working Paper No. 145, Murdoch University Asia Research Center, julio de 2007, http://wwwarc.murdoch.edu.au/publications/wp/wp145.pdf .

[13] Nativo es un término relativo. El término Betawi se aplica a personas que han vivido en Yakarta durante varios siglos y, de hecho, el nombre proviene de un antiguo nombre colonial de Yakarta: Batavia. Pero hace siglos, muchas de esas personas eran migrantes de diversas partes del archipiélago de Indonesia y del sudeste asiático, y terminaron mezclándose con migrantes de otras partes del mundo, incluidos migrantes árabes, chinos, indios, portugueses y holandeses.

[14] Betawi Big Boys gobiernan el inframundo de Yakarta, Correo de Yakarta , 28 de agosto de 2009.

[15] Ian Wilson, '¿Guerra contra los matones' o una guerra contra los pobres? Correo de Yakarta , 7 de abril de 2012.

[16] Desde el hurto hasta los disturbios, las pandillas son una plaga en Yakarta, Globo de Yakarta, 4 de marzo de 2012.

[17] Para una conceptualización fundamental de los problemas de acciones colectivas y la formación de grupos, ver Mansur Olson, La lógica de la acción colectiva: los bienes públicos y la teoría de los grupos (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1971).

[18] Sobre cómo los desafíos de diseño e implementación de tales enfoques estatales integrales, ver Vanda Felbab-Brown, Conceptualizing Crime as Competition in State-Making and Designing an Effective Response, NDU-ONDCP Conference on Illicit Trafficking Activities in the Western Hemisphere, Washington DC, mayo 21 de 2010, http://www.brookings.edu/research/speeches/2010/05/21-illegal-economies-felbabbrown; y Vanda Felbab-Brown, Llevando el Estado a los barrios marginales: Enfrentando el crimen organizado y la violencia urbana en América Latina, Serie de documentos de la Iniciativa Brookings para América Latina, Diciembre de 2011, http://www.brookings.edu/~/media/research/files/papers/2011/12/05%20latin%20america%20slums%20felbabbrown/1205_latin_america_slums_felbabbrown.

[19] International Crisis Group, How Indonesian Extremists Regroup, Asia Report No. 228, julio de 2012, http://www.crisisgroup.org/~/media/Files/asia/south-east-asia/indonesia/228-how-indonesian- extremistas-regroup.pdf.

cuando hace el reloj